1、中(zhong)国(guo)古代灵(ling)芝文化“灵(ling)芝”在(zai)中(zhong)国(guo)古代已(yi)从(cong)生物学意(yi)义(yi)上的(de)(de)(de)灵(ling)芝升华到文化概念中(zhong)的(de)(de)(de)灵(ling)芝，不(bu)仅展现(xian)了它(ta)的(de)(de)(de)自然(ran)属性，更(geng)侧重于表达它(ta)的(de)(de)(de)社会属性，是(shi)人与自然(ran)交流的(de)(de)(de)人文产(chan)物，所(suo)以追(zhui)求的(de)(de)(de)是(shi)神似(si)而非形似(si)。

《墉城芝田》

墉城(cheng)芝田(tian)中的(de)(de)(de)墉城(cheng)，传(chuan)说筑九重昆仑山的(de)(de)(de)最(zui)高重称悬圃(pu)的(de)(de)(de)地方，又称玉京。是西王(wang)母(mu)的(de)(de)(de)治(zhi)所，群(qun)仙所居，其中有仙人耕种的(de)(de)(de)芝田(tian)，约有12000种灵芝，供(gong)仙人食用(yong)。这福图所展现的(de)(de)(de)，是神仙用(yong)龙(long)来(lai)犁(li)地种灵芝的(de)(de)(de)场(chang)景。

《仙山盗芝》

传说蛇精(jing)白娘(niang)子醉酒后露出了蛇的(de)原(yuan)形吓死(si)了许仙(xian)(xian)，白娘(niang)子冒死(si)去(qu)昆(kun)仑山(shan)盗灵芝仙(xian)(xian)草救许仙(xian)(xian)。这幅图讲(jiang)述的(de)是白娘(niang)子在昆(kun)仑山(shan)大战(zhan)仙(xian)(xian)鹤童(tong)子，九死(si)一(yi)生，终于盗得(de)灵芝仙(xian)(xian)草，使许仙(xian)(xian)得(de)以(yi)起死(si)回生的(de)故事。

炎黄授芝

上(shang)古时期(qi)的炎帝(di)(di)和(he)黄帝(di)(di)被尊为(wei)中华(hua)(hua)民(min)(min)族的始(shi)祖(zu)，华(hua)(hua)夏文明杰出的贡献者。炎帝(di)(di)即神(shen)(shen)农(nong)氏(shi)，又是(shi)中国农(nong)耕文化的创始(shi)者。传说神(shen)(shen)农(nong)尝百(bai)草，著《神(shen)(shen)农(nong)本草》，教(jiao)人食药医病。黄帝(di)(di)即轩(xuan)辕(yuan)氏(shi)，发明颇多，如教(jiao)人熟食、制衣冠等。他(ta)依(yi)照《阴符经》治国强民(min)(min)，百(bai)姓安(an)居乐业。《路(lu)史(shi)》等古籍记载：神(shen)(shen)农(nong)氏(shi)由赤松子授(shou)芝(zhi)于昆仑，轩(xuan)辕(yuan)氏(shi)由广(guang)成子授(shou)芝(zhi)于崆峒山。雕塑(su)据此设计制作。

寿星彭祖

寿星，姓钱，名(ming)铿，又名(ming)彭祖(zu)、老(lao)寿星、南极仙(xian)(xian)(xian)翁，是我(wo)国(guo)民间众(zhong)所周(zhou)知的健康长寿者(zhe)形象。他(ta)生性(xing)喜静，心地善(shan)良，淡薄名(ming)利，追(zhui)求朴素。殷(yin)王要他(ta)出(chu)任大臣，他(ta)断(duan)然拒绝。他(ta)经常服食灵(ling)芝等物，据(ju)传760岁时仍容颜不老(lao)，神采飞扬(yang)。他(ta)随(sui)身携带葫芦宝(bao)药供病残者(zhe)服食。传说最(zui)多的是白娘子远赴昆仑盗(dao)灵(ling)芝仙(xian)(xian)(xian)草(cao)救许仙(xian)(xian)(xian)，幸遇(yu)南极仙(xian)(xian)(xian)翁阻止鹿、鹤二仙(xian)(xian)(xian)童追(zhui)打，方使许仙(xian)(xian)(xian)复活。

2、战国——晋年(nian)间葛(ge)洪提出(chu)(chu)神仙(xian)可(ke)学而致(zhi)的(de)仙(xian)学理(li)论，缩(suo)短了(le)世人仰慕的(de)神仙(xian)世界(jie)与尘世的(de)距离，认为(wei)只要学习炼形之术便可(ke)终身不(bu)老(lao)，积久成仙(xian)。在道教典籍和当时(shi)民间传(chuan)说中，出(chu)(chu)现了(le)许多服灵(ling)芝后(hou)成仙(xian)的(de)故(gu)事。实际上灵(ling)芝药(yao)用价值从(cong)此就为(wei)人们(men)所认识了(le)。其中最(zui)具典型的(de)是秦(qin)始皇(huang)在统一六国之后(hou)，为(wei)求长(zhang)生(sheng)不(bu)老(lao)，派徐福氏（道教方士，精通(tong)天文地理(li)）带(dai)3000对(dui)童男童女远赴(fu)东海瀛洲寻找仙(xian)草，并带(dai)了(le)很多种子和工具。现在日本(ben)还(hai)有徐福上岸的(de)标记(ji)，建有徐福庙(miao)，并且50年(nian)大庆一次，以此来纪(ji)念徐福。他们(men)认为(wei)徐福是日本(ben)人的(de)老(lao)祖先。

徐福东渡求仙药

秦始(shi)皇统(tong)一(yi)“六国”后四处寻(xun)找长生不(bu)老(lao)之药。方(fang)士(shi)徐福(fu)呈(cheng)报，东海(hai)蓬莱、方(fang)丈、瀛洲三仙山有仙药，食后可长生不(bu)老(lao)。秦始(shi)皇大(da)喜。公元前219年和201年徐福(fu)带领三千童男童女东渡采仙药。这幅巨型浮雕(diao)分为五部分，其间以灵(ling)芝(zhi)祥云相连。

一、始皇授命：徐福接旨(zhi)

二(er)、大兴工(gong)程：造船(chuan)备物

三、男女三千：扬帆(fan)东(dong)渡

四、多处登(deng)岸：寻求仙药

五、和谐岛民：至尊成王

汉(han)代在先兆迷信的(de)支配下，人们将自然(ran)界(jie)中(zhong)许多异常现象说(shuo)成为瑞应(ying)，灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)和麒(qi)麟(lin)、凤凰(huang)等吉祥(xiang)物一样，也被称为“瑞芝(zhi)(zhi)(zhi)”或(huo)“瑞草”。当时(shi)的(de)封建统治者认为灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)的(de)出现是上(shang)天对(dui)他(ta)们的(de)嘉许。汉(han)武(wu)帝(di)时(shi)，皇宫因(yin)年(nian)久(jiu)失修，屋(wu)檐上(shang)长(zhang)出了灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)样的(de)菌类，大臣(chen)们就对(dui)汉(han)武(wu)帝(di)说(shuo)这是因(yin)为皇上(shang)功(gong)德无量(liang)，所以上(shang)苍赐福，才会长(zhang)出灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)。汉(han)武(wu)帝(di)听后(hou)非常高兴，下令民(min)间进(jin)贡灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)，兴起了采集、进(jin)贡灵(ling)芝(zhi)(zhi)(zhi)的(de)热(re)潮。

《汉宫芝瑞》

相传在汉(han)武(wu)帝(di)(di)的(de)(de)(de)时候(hou)，皇宫因(yin)年久失修，屋檐(yan)上(shang)长出了(le)灵(ling)芝，朝廷大(da)臣(chen)们对(dui)汉(han)武(wu)帝(di)(di)说(shuo)这是因(yin)为皇上(shang)功德无(wu)量，所以上(shang)苍赐(ci)福，才会长出灵(ling)芝。汉(han)武(wu)帝(di)(di)听后(hou)非常高(gao)兴(xing)，下令民间进贡灵(ling)芝，于是就兴(xing)起了(le)采集、进贡灵(ling)芝的(de)(de)(de)热(re)潮(chao)。现在我们看到的(de)(de)(de)就是当(dang)年文武(wu)百官向汉(han)武(wu)帝(di)(di)进献灵(ling)芝的(de)(de)(de)盛大(da)场面。

3、明清两千(qian)多年漫(man)长的岁月里，灵(ling)(ling)芝(zhi)一(yi)直成为(wei)传统艺(yi)术的主角。除了有关灵(ling)(ling)芝(zhi)的典籍、诗词、绘(hui)画、雕刻等艺(yi)术品之(zhi)外，还有“八(ba)仙过海”“麻(ma)姑献寿(shou)”等许多神话故事。而灵(ling)(ling)芝(zhi)作为(wei)保(bao)健品，是从(cong)葛(ge)洪把灵(ling)(ling)芝(zhi)炼成丹药后开始的。